| Wednesday, August 22, 2007 |
| Wawancara Dengan KH.Husein Muhammad; Perubahan Kondisi Perempuan Harusnya Dijadikan Rujukan Penentuan Hukum |
MEDIA-PARTISIPASI. Dikenal sebagai kiai yang punya kepedulian mengadvokasi persoalan perempuan melalui teks-teks agama, KH. Husein Muhammad -pengasuh PP. Darut Tauhid Arjawinangun Cirebon- ini menilai para ulama sepakat memperbolehkan seorang muslim kawin dengan perempuan ahli kitab. Namun tidak sebaliknya, laki-laki ahlul kitab dengan muslimah. Kenapa? disinilah Husein Muhammad merasa dunia patriarkhi para ulama ikut memainkan peran dalam menafsirkan teks.
Berikut wawancara yang dilakukan oleh Aan Anshori (Media Partisipasi) dengan kiai feminis -yang akrab dipanggil Kang Husein- ini via telpon beberapa waktu lalu.
Aan: Kang, bagaimana anda memaknai konsep pernikahan beda agama dalam perspektif pluralisme dan keadilan gender
HM: Dalam pemikiran dan teks-teks agama, saya kira, perkawinan beda agama itu dibagi dua. Perkawinan antara muslim dan ahlul kitab (Yahudi dan nasrani) serta muslim dengan orang musyrik. Untuk perkawinan yang pertama terdapat dua bentuk yaitu laki-lakinya muslim dan perempuannya ahli kitab, untuk yang kedua sebaliknya.Untuk bentuk yang pertama (laki-laki muslim dan perempuan ahli kitab), dalam kitab al fiqhu ‘ala madzahib al arba’ah karya al Jaziry, semua madzhab empat sepakat memperbolehkannya dengan alasan lianna lahunna diinan samawiyyan wa kitaban (karena mereka memiliki agama samawi beserta kitabnya)
Aan: Jadi apa bisa dikatakan secara naqliyah (dalil teks) maupun aqliyah (penalaran akal) perkawinan beda agama diperbolehkan?
HM: Saya pikir untuk bentuk pertama jelas boleh. Secara naqliyah sudah jelas, semua ulama menggunakan surat al Maidah -yang turun belakangan- untuk mengabsahkannya. Bahkan sejumlah sahabat telah mempraktekkan itu . Terkait pertanyaan apakah ahlul kitab sekarang berbeda dengan ahlul kitab dahulu, saya rasa tidak ada bedanya. Toh dari dulu mereka (nasrani) mempunyai kepercayaan yang sama dengan sekarang; bahwa ‘isa ibnu alloh. Secara logika perkawinan itu cinta kasih yang –saya rasa- sangat sulit sekali untuk dibatas-batasi.Jadi atas dasar cinta kasih itulah perkawinan bisa langgeng. Yang menarik adalah argumen logika yang dikemukakan oleh Wahbah dalam kitab al fiqhu al islami wa adzillatuhu. Menurutnya perkawinan itu boleh karena ada sejumlah persamaan prinsip antara dua agama itu ;
pengakuan akan Tuhan, keimanan kepada para utusan Tuhan, dan kepercayaan pada hari akhir termasuk pertanggungjawaban amal. Beberapa prinsip ajaran ini menurutnya pada umumnya dapat menjamin “istiqomah” (stabilnya) kehidupan perkawinan mereka. (Wahbah, IX/6653)
Aan: Kenapa mainstream ulama Indonesia melarang hal tersebut?
HM: Ya kita semua tahu MUI mengeluarkan fatwa pelarangan. Saya kira yang melatarbelakanginya adalah kasus dimana Umar menganjurkan untuk tidak melakukan perkawinan model ini dengan pertimbangan kekuatan mereka (kaum kafir) menjadi bertambah dan dikhawatirkan menimbulkan fitnah. Akan tetapi hal itu disanggah oleh sahabat lain.
Aan: Bagaimana dengan argumen kebahagian rumah tangga hanya bisa dicapai dengan kesamaan keimanan.
HM: Saya pikir kebahagiaan itu sangat relatif ya. Terkadang justru perkawinan model seperti itu bisa langgeng selama keduanya bisa memahami. Jadi sangat relatif. Saya sendiri tidak bisa sepenuhnya menyetujui argumen itu karena banyak sekali fakta permusuhan dan perceraian terjadi dalam perkawinan satu agama dan juga terdapat fakta perkawinan beda agama bisa langgeng.
Aan: Lantas dimana letak terjadinya ketidakadilan gendernya?
HM : Ketidakadilan itu terjadi ketika tidak berlaku sebaliknya (bentuk kedua; laki-laki ahlul kitab dan perempuannya muslimah). Semua ahli fiqh ittifaq (sepakat) untuk tidak memperkenankan model seperti ini. Dengan argumentasi perempuan-perempuan akan selalu mengajak ke neraka seperti dalam (al Baqarah 221). Jadi sangat terlihat unsur budaya patriarkhi/otoritas laki-laki. Padahal hukum kan punya logika sendiri. Artinya kalau dulu ketidakbolehannya lebih disebabkan kaum perempuannya terbelakang, tidak berpendidikan dan akses ekonomi dimonopoli oleh laki-laki. Namun sekarang kondisi perempuan kan jauh lebih maju sehingga mereka mampu mengambil keputusannya sendiri. Maksud saya apakah perubahan kondisi perempuan saat ini tidak berkonsekuensi atas produk hukum tertentu? Seharusnya berubah kan. Akan tetapi penggunaan cara berfikir logis seperti ini juga akan banyak menuai kecaman. Karena seandainya pun hasil dari logika ini dijalankan saat ini pun maslahahnya belum tentu terjadi secara massif.
Aan: Lho kalau begitu siapa dong yang punya otoritas menentukan kemaslahatan?
HM: Menurut saya itu pertanyaan mendasar yang harus dijawab pada level paradigmatik dan epistimologis. Saya kira otoritas tersebut adalah kesepakatan (konsensus/ijma’) para ahli, para mujtahid, meskipun ini akan sulit diterima oleh pandangan mainstream, karena akan dipandang bertentangan dengan nash “qath’i”. Sampai hari ini mayoritas ulama masih teguh dengan pendapatnya bahwa ijma’ sekalipun tidak bisa menentukan jika bertentangan dengan nash qath’i.”la ijtihad ma’a al nash”, begitu pegangan mereka. Akan tetapi jika metode ini masih tetap dipertahankan, maka mereka akan kesulitan menjawab soal perbudakan. Siapa yang punya otoritas menghapuskan perbudakan, padahal terdapat banyak nash al Qur-an yang masih mengabsahkannya?
Aan: Begitu ya, sepertinya untuk urusan perkawinan ini dianggap sudah final, tidak boleh diotak-atik lagi. Apa mungkin karena perkawinan dianggap sebagai ibadah yang tidak boleh didekati secara logis?
HM: Semua memang bilang begitu, annikakhu sunnati. Tapi kalau dipikirkan lebih mendalam sebetulnya hal itu biasa-biasa saja. Nikah bisa berhukum halal, sunnah, mubah bahkan haram tergantung dari kehendaknya. Dalam Tafsir al Kabir karya Fakhruddi ar Rozy, terjadi perbedaan pemikiran antara Syafi’i dan Abu Hanifah. Imam Syafii menyampaikan 10 argumen untuk menyimpulkan bahwa ibadah lebih utama dari perkawinan. Memang benar, secara umum semuanya dalam Islam bisa dianggap ibadah akan tetapi karena cakupan dari perkawinan ini juga melibatkan individu dan masyarakat (hubungan antar personal) maka berlakulah hukum-hukum sosial. |
baca selengkapnya..
|
posted by Aan Anshori @ 9:45 PM   |
|
|
|
|
| Panggil Desa Bermasalah dan Lakukan Investigasi |
Jombang - Anshori (Aan), Koordinator Konsorsium Masyarakat Peduli Pilkades Bersih (Kompilasi) Jombang mengatakan, tuntutan masyarakat untuk menunda pelantikan bagi kepala desa bermasalah pada kamis (9/8) besok, harus direspon positif pemerintah Kabupaten. Dugaan pelanggaran dan kecurangan selama pelaksanaan pilkades pada 22 Juli lalu, harus ditindaklanjuti oleh aparat hukum maupun pemerintah. Pemerintah Kabupaten Jombang harus tanggap agar masalah yang masih menghiasi beberapa desa pasca pilkades dapat segera diselesaikan. ”Pemkab harus tanggap dengan persoalan ini, dan jangan membiarkan masalah ini berlarut-larut,” ujar Aan selasa (7/8) siang.
Menurut Aan, munculnya budaya kritis dari masyarakat harus direspon positif oleh Pemerintah, ”Pemerintah Kabupaten harus sadar, ini adalah awal munculnya budaya kritis masyarakat desa dan ini sangat positif untuk menciptakan tata pemerintahan yang lebih baik.” kata Aan sebagaimana dikutip Surga FM Jombang.
Pemkab harus mau memediasi persoalan masyarakat desa, agar masalah tersebut tidak berlarut-larut. Anshori berpendapat, jika perlu Pemkab Jombang memanggil beberapa desa yang masih bermasalah kemudian dilakukan investigasi. ”mudah saja, panggil desa yang bermasalah dan lakukan investigasi,” ujar Anshori, menanggapi maraknya aksi turun jalan dari beberapa yang bermasalah usai pelaksanaan pemilihan kepala desa akhir bulan lalu.
Sebagaimana diiformasikan sebelumnya, dua belas desa dari empat kecamatan, bermasalah saat pelaksanaan pilkades lalu. Masalah yang dihadapi oleh masing-masing desa cukup beragam. Masalah tersebut antara lain, dugaan politik uang, pemalsuan tanda tangan, kampanye diluar jadwal, tidak dibagikannya kartu undangan pemilih serta penggelembungan suara. (Ms) |
baca selengkapnya..
|
| posted by Aan Anshori @ 9:38 PM |
|
|
|
|
| Kontroversi RUU APP; Baca dulu, Baru Bersikap |
* dimuat di Radar Mojokerto (sekitar Juli 2006)
Gelombang dukungan dan penolakan masih terus mewarnai pembahasan rancangan undang-undang paling kontroversial di Indonesia, RUU anti pornografi dan pornoaksi (RUU Porno). Pihak yang mendukung RUU Porno ini melihat urgensi negara untuk ikut terlibat mengurusi moralitas warganya. Bahkan kalau perlu, negara melalui aparatusnya harus juga ’cawe-cawe’ menentukan apa yang harus dikenakan oleh masyarakat dan bagaimana mereka seharusnya bertingkah laku. Pandangan ini mendapat tentangan cukup keras dari banyak kelompok masyarakat yang jumlahnya tidak sedikit. Dalam pikiran mereka, urusan moralitas cukup menjadi cover area kaum agamawan, para pendidik dan kontrol masyarakat melalui norma, budaya dan agama yang diyakininya, persis seperti yang sudah berjalan seperti sekarang. Sebab, menyerahkan urusan moralitas masyarakat kepada negara bukan hanya menggelikan tetapi sekaligus membahayakan bagi iklim demokratisasi yang menghendaki minimal government. Betapa tidak, sampai saat ini belum ada satu pun negara yang mengklaim dirinya sebagai negara demokrasi yang melakukan restriksi ketat terhadap cara berpakaian dan bagaimana seorang bertingkah laku -atas nama moralitas- dengan cara memberlakukan regulasi seperti RUU Porno tersebut.
Tanpa berpretensi untuk melakukan perbandingan namun tidak diperlukannya campur tangan negara dalam urusan moralitas sangat mungkin disebabkan akan ketidakmungkinan melakukan standarisasi moralitas terutama bagi negara yang mempunyai heterogenitas latar belakang budaya dan agama. Sungguh sangat tidak masuk akal jika negara ini akan menerapkan undang-undang yang malah justru berpotensi besar menghancurkan pondasi utama kebernegaraan kita, bhinneka tunggal ika. Potensi destruksi keberagaman itu bisa cermati -salah satunya- melalui pasal 25 dalam RUU APP ’ Setiap orang dewasa dilarang mempertontonkan bagian tubuh tertentu yang sensual’. Penggalan kalimat ’bagian tubuh tertentu yang sensual’ didefinisikan dalam penjelasan RUU tersebut meliputi antara lain alat kelamin, paha, pinggul, pantat, pusar, dan payudara perempuan, baik terlihat sebagian maupun seluruhnya. Sekilas memang tidak ada yang salah dengan isi pasal ini. Namun kalau kita teliti lebih seksama akan melahirkan implikasi serius bagi eksistensi kelangsungan kebudayaan di beberapa wilayah di Indonesia. Jika RUU ini disahkan, beberapa suku di Papua yang masih menggunakan koteka sebagai busana sehari-hari akan terkena dampaknya. Padahal setidaknya ada dua hal yang tidak boleh dikesampingkan begitu saja terkait latar belakang banyak suku yang masih ’setia’ dengan ’busana minim’ itu.
Pertama, karena ingin memegang teguh tradisi yang sudah turun temurun, dan kedua, disebabkan oleh pemiskinan terstruktur yang dilakukan secara sistematis oleh negara. Seperti kita ketahui, meski kekayaan alam Papua melimpah ruah namun itu tidak secara simetris berdampak bagi kesejahteraan masyarakat disana. Secara tidak adil, berbagai aktifitas lain yang masih sering dilakukan masyarakat sebagai akibat dari kemiskinan akan terkena pasal ini. Mandi/buang hajat secara terbuka di sungai yang masih kerap dilakukan oleh sebagian masyarakat Jombang dan Mojokerto akibat dari ketidakmerataan pembangunan adalah contoh aktifitas ’normal-terkendali’ yang akan disikat melalui RUU ini.
Disamping yang lebih krusial untuk dicermati, dengan memberikan peran berlebihan kepada negara akan memperbesar peluang terjadinya penyalahgunaan kekuasaan (abuse of power) oleh negara dengan mengatasnamakan kepentingan umum padahal ujung-ujungnya hanya merugikan pemberi mandatnya (baca: rakyat). Sejarah kelam yang ditorehkan secara mendalam oleh orde baru dimana peran dan kontrol negara begitu kuat terhadap masyarakatnya, sangat mungkin terulang jika RUU Porno ini diberlakukan. Ini disebabkan banyaknya definisi maupun aturan yang masih memungkinkan terjadi interpretasi jika diberlakukan. Ketidakjelasan definisi pornografi, pornoaksi, menari erotis dan terminologi yang lain, ditambah diberikannya legitimasi hukum dalam RUU tersebut bagi masyarakat untuk berpartisipasi memberantas pornografi dan pornoaksi, akan memicu konflik horizontal di wilayah akar rumput. Sungguh sangat mengerikan membayangkan apa yang bisa dan akan dilakukan oleh sekelompok massa yang biasanya melakukan gerakan kekerasan dan premanisme terhadap bar, karaoke, pentas dangdut, diskotik, ruang seni dan tempat-tempat yang diklaim sebagai sarang kemaksiatan jika RUU Porno ini disahkan.
Yang juga tidak boleh diabaikan begitu saja, dalam RUU tersebut masih adanya diskriminasi terhadap perempuan terkait subyek maupun obyek hukum. Memang agak susah untuk tidak diakui bahwa RUU ini berangkat dari sebuah asumsi ‘jahiliyah’, dimana menganggap perempuan sebagai satu-satunya pihak yang bertanggung jawab atas kebrobokan moralitas bangsa. Padahal harus diakui kebejatan moralitas bangsa juga banyak diakibatkan oleh para pemimpin yang tidak bertanggung jawab terhadap kesejahteraan warganya. Atasnama moralitas yang sempit, para perempuan harus dikendalikan sedemikian rupa –bahkan kalau perlu diberangus hak-hak dasarnya- agar tidak memprovokasi syahwat laki. Sebab, dunia patriakhi punya logika yang unik dan aneh, terutama dalam menjelaskan fenomena perkosaan yang kerap dilakukan oleh laki-laki. Si pemerkosa dalam hal ini tidak bisa persalahkan, karena dia hanya menjalankan ’mandat suci’ syahwatnya. Justru hukuman harus ditimpakan kepada perempuan dengan tuduhan sebagai ’biang keladi’ terjasinya instabilitas dunia persyahwatan laki-laki. Analoginya, jika ada kasus pencurian motor maka yang akan dimasukkan penjara bukan pencurinya melainkan motornya karena kendaraan tersebut ’menggoda’ untuk dicuri.
Sebuah produk hukum tidak boleh melakukan diskriminasi ataupun membuka celah terjadinya potensi diskriminasi atas nama apapun, termasuk jenis kelamin tertentu. Kasus ’salah tangkap’ yang terjadi di Tangerang dan Padang1 baru-baru ini sudah cukup menjadi pelajaran penting betapa rentannya posisi perempuan jika ada sebagian kelompok masyarakat yang mempunyai asumsi sesat terhadap perempuan, terobsesi melakukan penegakan moral melalui hukum positif. Dalam kejadian tersebut, ditengah sorotan kamera pencari berita, seorang perempuan ditangkap oleh sejumlah Satpol PP karena diduga bukan seorang ’perempuan baik-baik’ hanya karena dirinya kebetulan keluar pada malam hari. Meski akhirnya dilepas karena tidak terbukti secara sah dan meyakinkan sebagai ’perempuan tidak baik’ namun tentu kita bisa membayangkan beban moral akibat kejadian tersebut
Tidak bisa dipungkiri lagi bahwa terjadi perbedaan pendapat yang demikian tajam di tengah masyarakat dalam RUU ini namun hal tersebut merupakan fenomena yang lumrah dalam kehidupan berdemokrasi. Hanya saja siapapun harus sepakat bahwa salah satu yang bisa mencederai kelangsungan demokrasi di republik ini manakala salah satu pihak berusaha memonopoli kebenaran dengan mengatasnamakan identitas tertentu. Eksistensi kehidupan demokrasi yang sudah susah payah diretas selama lebih dari setengah abad ini akan semakin terancam manakala kelompok tersebut acapkali melakukan tindakan premanisme untuk menyikapi perbedaan. Aksi premanisme yang dipadukan dengan identitas agama tertentu merupakan kombinasi senjata yang cukup ‘ampuh dan mematikan’ dalam memobilisasi massa untuk kepentingan politik tertentu di balik RUU Porno ini. Sudah tidak terhitung lagi serangkaian intimidasi, teror, pengusiran, bahkan sampai kekerasan fisik yang sudah diterima oleh kelompok penentang RUU APP. Yang patut dianalisis lebih jauh adalah kenapa masyarakat bawah (grass root) begitu mudah dimobilisasi untuk melakukan radikalisasi dalam menyikapi keberbedaan pendapat terkait RUU Porno akhir-akhir ini? Tentu banyak sekali faktornya. Namun ketidaktahuan terhadap isi dan implikasi RUU itu, bisa dikatakan sebagai faktor dominan yang tidak bisa dianggap remeh.
Disinilah saya menilai kelompok pro RUU Porno cenderung tidak menganggap penting untuk membaca terlebih dahulu pasal demi pasalnya. Alih-alih melakukan sosialisasi penguatan kesadaran kritis masyarakat kaitannya dengan RUU ini, yang terjadi malah justru sebaliknya. Ketidakmampuan masyarakat untuk mengakses informasi seputar rancangan itu seluas-luasnya telah secara kasat mata “dimanfaatkan” sedemikian rupa oleh kelompok tertentu untuk menggencet kelompok lain yang selama ini memiliki pandangan berbeda atas RUU ini. Penelikungan ini bukan hanya berbahaya bagi konsolidasi demokrasi kenegaraan yang sedang diretas pemerintah bersama elemen lainnya, namun lebih dari itu, pemanfaatan ketidaktahuan masyarakat untuk kepentingan politik tertentu –secara tanpa sadar- telah meletakkan mereka tidak lebih dari sebuah obyek dalam proyek dehumanisasi paling besar dalam sejarah keberadaban manusia.
Masyarakat seharusnya perlu diajak bersama-sama mengetahui isi dan impilkasi dari rancangan kontroversial yang tengah digodok oleh wakil-wakil mereka di Senayan. Ketercukupan pemahaman atas RUU Porno ini oleh masyarakat akan berimplikasi positif setidaknya dalam 2 (dua) hal, pertama, akuntabilitas dan independensi sikap politik mereka terkait RUU Porno, dan kedua, imunitas terhadap provokasi berkedok agama untuk melakukan radikalisasi dan premanisasi terhadap hak kemerdekaan berpendapat orang lain. Jadi, tunggu apa lagi? Baca dulu baru bersikap. |
baca selengkapnya..
|
| posted by Aan Anshori @ 9:17 PM |
|
|
|
| Tuesday, August 21, 2007 |
| Potret Buram Raperda Pelacuran Jombang |
Dalam catatan sejarah, fenomena pelacuran memiliki usia yang hampir sama tuanya dengan sejarah itu sendiri. Meski dikutuk oleh seluruh umat manusia namun sejarah tetaplah sejarah yang tidak mampu melenyapkan hal yang satu ini. Yang terjadi hanyalah sebatas fluktuasi dari perkembangan eksistensi prostitusi itu sendiri sesuai masanya. Kegagalan ’pembumihangusan’ hal itu sangatlah masuk akal dikarenakan kompleksitas masalah yang selalu muncul melatarbelakanginya. Dulu banyak anggapan motivasi seseorang menjadi pelacur berangkat hanya dari problem individual yang dikaitkan dengan aspek moralitas-personal. Namun dalam konteks saat ini, membaca fenomena pelacuran tidaklah mungkin sesederhana itu. Problem pemiskinan struktural selama ini mau tidak mau harus menjadi hal penting untuk disadari.
Akibat himpitan kondisi ekonomi ditambah dengan ketidakbecusan pemerintah dalam –salah satunya- menertibkan mafia pelacuran berkedok jasa penyalur tenaga kerja, tidak sedikit seseorang dipaksa menjalani hal ini. Bahkan beberapa waktu lalu, akibat tidak mampu membayar SPP, seorang siswi kelas akhir di salah satu SMU di Mojokerto terpaksa mendatangi lokalisasi di kota tersebut.
Didepan para pengurus yayasan lokalisasi itu, siswi tersebut berniat ’tinggal’ (baca: melacur) sampai lulus sekolah. Tentu saja keinginan itu ditolak mentah-mentah oleh pengurus tersebut. Akhirnya, bersama siswi tersebut dan orang tuanya, mereka mendatangi pihak sekolah dan yayasan tersebut menyatakan kesediaannya menanggung biaya pendidikannya. Sayang niat baik ini tidak dikabulkan oleh sekolah dengan alasan yang tidak jelas. Bahkan masalah baru pun muncul, oleh karena dianggap telah mencemarkan nama baik sekolah, siswi tersebut mengaku diberi dua pilihan; tetap melanjutkan di sekolah tersebut tapi tidak akan diluluskan atau akan diluluskan tapi harus pindah sekolah. Meskipun akhirnya pihak sekolah menyangkal telah memberinya pilihan tersebut.
Para korban trafficking dan siswi tersebut –biasanya- oleh banyak kalangan dianggap masih punya pilihan untuk tidak mengambil jalan tersebut, akan tetapi yang perlu disadari, pada dasarnya mereka sebenarnya tidaklah ’sepenuhnya bebas’ menentukan pilihannya. Sebab, realitas sosial lah –dalam bentuk kemiskinan, lemahnya law enforcement dan rendahnya kualitas pendidikan- yang menentukan apa yang bisa dan boleh dipilih oleh mereka.
Dalam paradigma kritis, prostitusi merupakan dampak logis dari ketidakmampuan negara dalam menjalankan kewajiban memenuhi hak-hak masyarakatnya. Maka logisnya, seluruh mimpi pembumihangusan persoalan pelacuran ini tidak boleh lepas dari paradigma tersebut. Jika tidak, maka yang akan terjadi tidak lebih dari sekedar upaya cuci tangan negara dengan cara yang khas; stigmatisasi dan dehumanisasi pelacur melalui kebijakan publik yang naif. Alih-alih mengingatkan negara agar melakukan kajian komprehensif terlebih dahulu dan berhati-hati dalam mengambil kebijakan, kaum agamawan –seperti biasanya- lebih suka mencitrakan wajah agama dalam sketsa yang garang, subyektif-parsial dan tidak berpihak pada kaum tertindas. Cap kemungkaran begitu kuat dilekatkan oleh mereka terhadap pelacuran, tanpa merasa perlu terlebih dulu diverifikasi secara kritis latar belakang terjadinya dari berbagai perspektif, termasuk HAM dan keadilan gender. Ini tentu saja ahistoris, mengingat para agamawan tempo dulu tidak akan segegabah itu dalam melakukan istinbath hukum tanpa terlebih dahulu mendalami sebuah persoalan. Imbas dari kegegabahan ini menyebabkan, pertama, makin kuatnya stigmatisasi dan dijadikannya para pelacur sebagai ’common enemy’ yang dikesankan boleh diperlakukan sewenang-wenang. Kedua, memberikan justifikasi kepada negara untuk melakukan proses cuci tangan mereka. Klop sudah. Kita tahu dalam sejarahnya, kelompok agamawan merupakan tandem ideal sebuah rezim dalam melaksanakan kepentingannya.
Setidaknya gambaran buram pembacaan sepihak yang dilakukan oleh negara dan kaum agamawan atas fenomena pelacuran diatas juga terjadi di Jombang. Barangkali tidak banyak yang tahu kalau beberapa waktu lalu, melalui hak inisiatifnya, DPRD telah menghasilkan sebuah rancangan peraturan daerah (raperda) tentang pelacuran. Raperda ini diproyeksikan akan mengganti Perda untuk Menutup Rumah Pelacuran dan Perda untuk Mencegah Pelacuran di Jalan, keduanya tertanggal 4 Juli 1953. Menurut informasi, sejak tahun 2003 pemerintah kabupaten Jombang (ekesekutif) sudah mempersiapkan draft raperda ini satu paket dengan raperda yang mengatur minuman keras, namun tertunda karena beberapa faktor. Entah karena alasan apa, akhirnya DPRD memutuskan menggunakan hak inisitifnya untuk mengambil alih pembahasan kedua raperda tersebut serta membentuk panitia khusus (pansus) untuk mengawalnya. Khusus mengenai raperda pelacuran, kejanggalan pun mulai muncul, diantaranya, proses sosialisasi raperda tersebut hingga saat ini belum dilakukan secara maksimal ke publik meskipun kajian (workhshop) internal antara pansus dan lembaga pemerintah sudah kerap dilakukan. Yang paling fatal, naskah akademik yang merupakan syarat mutlak dibuatnya sebuah aturan hukum sampai sekarang belum pernah diperlihatkan ke khalayak umum. Akibatnya bisa ditebak, hasil raperda pun kacau balau. Bukan hanya meletakkan para pelacur sebagai pihak yang ter-dehumanisasi namun raperda ini juga membahayakan kehidupan masyarakat umum. Marilah kita lihat beberapa definisi yang terdapat dalam raperda.
Pelacuran adalah setiap persetubuhan dan/atau perbuatan cabul yang dilakukan oleh pelacur
Persetubuhan adalah perbuatan sepasang orang atau lebih, sejenis atau berlainan jenis kelamin yang menggunakan alat kelamin.
Perbuatan cabul adalah perbuatan sepasang orang yang sejenis dan/atau berbeda jenis kelamin yang bertujuan memuaskan hawa nafsu perkelaminan yang menyimpang dari kesusilaan, kesopanan dan agama.
Pelacur adalah seseorang dengan jenis kelamin apapun yang menyediakan diri kepada orang lain untuk melakukan persetubuhan dan atau perbuatan cabul untuk tujuan komersial.
Kalau dicermati secara seksama, terdapat dua kesalahan fundamental yang ada dalam definisi diatas. Pertama, tidak adanya kejelasan antara ruang publik dan ruang privat terkait di ruang (domain) mana aktivitas perbuatan cabul dan persetubuhan akan dikategorikan sebagai tindak pidana pelacuran. Sangat bisa jadi razia akan dilaksanakan di tempat-tempat pribadi. Seharusnya yang diatur oleh negara dalam konteks perda hanya meliputi wilayah publik/umum, tidak bisa mengatur ruang privat seseorang. Misalkan saja, perda anti rokok di Jakarta . Orang hanya akan dikenakan hukuman jika kedapatan merokok di tempat umum. Namun orang bisa dan boleh merokok sampai klenger di rumahnya, sebab perda tidak berlaku di wilayah tersebut. Kedua, kerancuan definisi. Dengan definisi perbuatan cabul diatas maka menjadi penting untuk ditanyakan bagaimana nantinya penyidik akan mengoperasionalkan ’memuaskan hawa nafsu perkelaminan’ diatas? Sampai seberapa jauh batasan dari definisi tersebut?.
Lebih jauh lagi, meskipun mainstream masyarakat kita belum bisa sepenuhnya menerima keberadaan kelompok minoritas - seperti gay, lesbi dan waria, namun dalam perspektif HAM, pilihan orientasi seksual mereka merupakan bagian dari hak yang seharusnya dihormati. Definisi perbuatan cabul diatas nampaknya menegasikan hak kelompok tersebut, yang belum tentu sebagai pelacur
Kembali pada persoalan kejelasan batasan, menarik juga untuk mengamati bunyi pasal 2 ayat (2), dimana disebutkan ”seseorang dilarang memikat orang dengan sikap, perkataan dan atau isyarat yang diduga kuat mengarah pada praktek pelacuran”. Pasal ini sangat menggelikan karena seseorang bisa secara serampangan ditangkap hanya berdasarkan dugaan, tanpa terlebih dahulu didefinisikan unsur-unsur dari ’dugaan’ tersebut. Jika mau dibandingkan dengan–misalnya- orang disangka melakukan pencurian, dalam pasal 362 KUHP dinyatakan, unsur mencuri meliputi mengambil suatu barang yang sebagian atau seluruhnya kepunyaan orang lain, dengan maksud untuk dimiliki, dan dilakukan secara melawan hukum. Bila satu dari unsur itu tidak ada, seseorang tentu tidak bisa dikatakan mencuri. Dalam pasal rancangan itu, bagaimana prilaku yang diduga kuat mengarah pada praktek pelacuran didefinisikan? Apakah tersenyum genit, membusungkan dada, mengerlingkan mata, ber-make up sembari merokok dan mengenakan sepatu hak tinggi di jalanan ataupun di dalam mobil sudah pasti hanya dilakukan oleh seorang pelacur?.
Meski tidak secara spesifik merujuk pada jenis kelamin tertentu, pasal ini harus diakui akan sangat merugikan kaum perempuan. Terutama bagi yang harus beraktifitas sampai larut malam seperti buruh pabrik yang lembur maupun ibu-ibu lijo yang harus ke pasar pada dini hari untuk kulakan. Masih segar dalam ingatan kejadian salah tangkap di Tangerang akibat pasal seperti ini. Seorang perempuan biasa ikut digaruk Satpol PP karena keluar malam sendirian setelah pulang dari bekerja.
Raperda ini harus ditolak karena mengabaikan asas praduga tidak bersalah, sehingga sangat memungkinkan akan terjadi kesalahan penangkapan. Parahnya lagi, dalam raperda ini juga tidak memasukkan asas ganti rugi dan rehabilitasi sebagaimana yang dianut oleh hukum pidana nasional. Hal ini terkait dengan – misalnya, hak orang yang terlanjur ditangkap namun tidak terbukti. Kerancuan yang membingungkan barangkali juga terdapat dalam definisi pelacur. Dengan tidak dicantumkannya klausul ’diluar perkawinan yang sah’ dalam definisi itu maka implikasinya, seluruh individu –baik yang terikat dengan komitmen perkawinan atau tidak- yang bersedia melakukan hubungan seksual (persetubuhan) dan hidup menggantungkan kebutuhan ekonominya terhadap salah satu pasangannya, juga dianggap pelacur. Lantas, bagaimana dengan kenyataan sosiologis di masyarakat kita, dimana banyak istri yang oleh karena hidup dalam budaya patriarkhi Jawa, dianggap tidak perlu lagi (atau tidak diperbolehkan?) melakukan aktifitas produktif alias nganggur di rumah, hanya bergantung pada pendapatan suami dan mereka (istri) setiap malam harus bersedia melakukan persetubuhan (dengan suami mereka)? Tidakkah mereka juga masuk dalam definisi ini? Sungguh luar biasa. Fenomena ketidakmampuan dalam membuat peraturan (legislative drafting) ataukah telah terjadi ’pencerahan intelektual maha dahsyat ’ di kalangan para pembahas raperda ini, sehingga memilih untuk mengamini definisi pelacur milik madzhab kaum feminis-radikal?.
Sangsi dan Kewenangan Penyidikan
Menurut hemat saya, meski dalam UU 10 Tahun 2004 tentang Pembentukan Peraturan Perundang-undangan, sangsi pemidanaan memang boleh diatur dalam peraturan daerah (perda) namun yang tidak boleh dilupakan begitu saja adalah aturan sistem ketatanegaraan kita menganut asas lex superior derogat lex inferior, dimana aturan hukum yang lebih rendah tidak boleh mengoreksi/bertentangan dengan aturan hukum yang lebih tinggi. Pemidanaan dalam persoalan pelacuran ini sudah secara jelas diatur dalam pasal kesusilaan UU tentang KUHP. Sehingga seyogyanya perda hanya bersifat kuratif (pembinaan dan sangsi administratif). Kalaupun toh harus bersifat punitif maka harus masuk dalam kategori pidana ringan. Bukan malah mempidanakan orang yang diduga kuat melakukan praktek pelacuran, dengan kurungan maksimal 3 bulan penjara atau denda setinggi-tingginya Rp. 3.000.000. Hal lain yang juga tidak kalah pentingnya adalah tidak diaturnya secara tegas sangsi bagi para pengguna jasa (users) dalam raperda ini. Sebab, mimpi untuk mengendalikan persoalan ini akan sangat sulit jika menafikan logika supply and demand. Ujungnya lagi-lagi, meletakkan perempuan sebagai pihak yang akan terkena dampak terbesar dari raperda ini
Terkait dengan kewenangan para penyidik, pasal 4 ayat (2) dalam raperda itu merincinya sebagaimana berikut : (a) mencari, menerima laporan, atau pengaduan dari seorang tentang adanya tindak pidana pelacuran, (b) melakukan tindakan pertama pada saat di tempat kejadian, (c) menyuruh berhenti seseorang tersangka dan memeriksa tanda pengenal diri seseorang, (d) melakukan penangkapan, penahanan, penggeledahan dan penyitaan, (e) melakukan pemeriksaan dan penyitaan surat, (f) mengambil sidik jari dan memotret seorang, (g) memanggil orang untuk didengar dan diperiksa sebagai saksi atau sebagai tersangka, (h) mendatangkan seorang ahli yang diperlukan dalam hubungannya dengan pemeriksaan perkara, dan (i) mengadakan penghentian penyidikan.
Kalau diamati kewenangan yang terdapat dalam poin (b), maka pertanyaan yang muncul dibenak kita adalah apa yang dimaksud dengan tindakan pertama pada saat ditempat kejadian? Apakah menyeret, menjambak, mengarahkan muka seseorang yang diduga pelacur ke depan sorotan kamera media massa, sebagaimana yang sering kita lihat di tayangan kriminalitas televisi, menjadi terlegalkan (sah)?. Kalau diakui bahwa ternyata hampir seluruh kewenangan dalam raperda ini diimpor dari pasal 7 KUHAP, maka menjadi dipertanyakan mengapa pasal 7 ayat (3) KUHAP, yang mengatur kewajiban bagi penyidik untuk menjunjung tinggi hukum yang berlaku dalam menjalankan tugasnya, tidak sekalian saja dimasukkan? Hal itu sangat penting sebagai landasan formal pengendali prilaku kesewenangan aparat di kala melakukan tugasnya.
Bagian yang paling mengkhawatirkan jika reperda ini jadi disahkan adalah bagaimana kita nantinya akan menyaksikan para pelaksana tugas dalam mengawal aturan hukum ini, utamanya bagi para penyidik yang –menurut raperda ini- disamping akan diemban oleh polisi juga akan dilaksanakan oleh Penyidik Pegawai Negeri Sipil, seperti yang ada dalam pasal 4 ayat (a). Sangatlah mungkin ujung tombak pelaksana dari raperda ini nantinya berada di tangan Satuan Polisi Pamong Praja. Hal ini tentu saja bukan berarti tidak akan menimbulkan persoalan baru. Sebab kewenangan penyidikan yang selama ini biasanya dijalankan oleh tenaga terlatih dan terdidik dari kepolisian, dengan jenjang kepangkatan yang diatur oleh aturan setingkat Peraturan Pemerintah, akan diberikan kepada individu dari kesatuan/institusi yang dikenal tidak memiliki model perekrutan, sistem pendidikan dan pelatihan maupun jenjang kepangkatan sebaik instusi kepolisian. Dikarenakan yang akan menjadi subyek maupun obyek hukum dalam raperda adalah manusia –bisa jadi akan banyak yang berjenis kelamin perempuan- maka patut dipertanyakan 2 hal kepada mereka ; pertama, pengetahuan dan aplikasinya terhadap seluruh produk hukum terkait kewenangan yang diberikan raperda ini, diantaranya mengenai HAM dan beberapa kovenan internasional anti kekerasan yang telah diratifikasi oleh Indonesia. Kedua, seberapa jauh telah dimilikinya perspektif keadilan gender oleh penyidik PNS ini. Kedua hal ini akan sangat berpengaruh dalam –misalnya- etika penangkapan seperti penggunaan miranda’s warning, dimana tersangka yang akan ditangkap, terlebih dahulu diberitahu bahwa mereka berhak untuk diam dan berhak untuk didampingi oleh pengacara. Jika tidak mampu membayar pengacara, negara berkewajiban untuk menyediakannya. Telahkah miranda’s warning selama ini menjadi standart ethic budaya bagi kesatuan ini dalam menjalankan tugasnya?.
Potensi pelanggaran terhadap hak sipil individu tampaknya akan semakin besar disaat kita perhatikan pasal 4 ayat (3), ’ Penyidik sebagaimana dimaksud pada ayat (l) Pasal ini, menyampaikari hasil penyidikannya kepada Penuntut Umum, sesuai dengan ketentuan yang diatur dalam Undang-Undang Hukum Acara Pidana yang berlaku’. Ayat ini membuka peluang adanya penafsiran lain, bahwa kewajiban penyidik mentaati prosedur seperti diatur dalam KUHAP baru dilaksanakan setelah penyidikan selesai. Ini sangat berbahaya, sebab dalam KUHAP, prosedur penangkapan, penahanan, penggeledehan badan, pemasukan rumah, penyitaan dan pemeriksaan surat diatur oleh 34 pasal, mulai pasal 16 sampai 49. Jika demikian, pertanyaannya kemudian adalah kemanakah acuan hukum beracara dalam penyidikan terkait tindak pidana pelacuran ini akan dirujuk?.
Ketidakmampuan anggota DPRD dalam teknis pembuatan raperda (legislative drafting) juga tampak nyata. Misalkan saja, dalam pembukaan (aanherf), teorinya jika dalam konsideran (menimbang) memuat lebih dari 1 (satu) pertimbangan, maka rumusan butir pertimbangan terakhir HARUSNYA berbunyi ’ bahwa berdasarkan pertimbangan seagaimana dimaksud dalam huruf a, b dan perlu membentuk Peraturan Daerah tentang...........’. Nah, di raperda ini tidak ada. Hal lain, ada 11 ketentuan umum yang mengacu pada definisi dan akronim. Namun kalau kita cek, banyak definisi dan akronim di ketentuan umum yang tidak digunakan dalam materi pokok raperda. Misalkan kata DPRD, mucikari dan pemerintahan daerah. Inikan lucu, buat apa didefinisikan kalau tidak ada dalam materi pokok?
Kritisisme terhadap raperda ini bukan serta merta berbanding lurus dengan kesetujuan atas prostitusi itu sendiri. Akan tetapi, seyogyanya kemaslahatan umum (maslahat al ammah ) tidaklah boleh diraih secara serampangan dengan cara-cara yang bertentangan dengan hukum publik maupun mengesampaikan inti ajaran agama, yakni keadilan (al ’adalah) bagi semua pihak.
Yang tampak jelas terlihat dari reruntuhan raperda pelacuran yang amburadul ini hanyalah arogansi dan ketidakmampuan para pembuatnya, meskipun itu hanya ’sekedar’ untuk merumuskan teknis ’cuci tangan’ negara dalam urusan pelacuran. Jika dalam hal seperti ini saja mereka tidak becus, apalagi menyelesaikan problem pelacuran secara jujur dengan perspektif kemanusian. Bahkan yang lebih menjengkelkan lagi, kabarnya raperda ini sengaja akan dijadikan sebagai bargain kepentingan politik sejumlah partai dalam pilkada 2008 dan 2009. Kalau memang benar, maka dari perspektif teologi-liberatif, prilaku elit politik inilah yang mestinya layak dihukumi oleh kaum agamawan sebagai kemungkaran dan harus dirubah secara berjamaah (taghyiru al munkar bi al jama’ah). Ayo. |
baca selengkapnya..
|
| posted by Aan Anshori @ 7:03 AM |
|
|
|
|
|
